تبارشناسی اخلاق نیچه Genealogy of Morals_Nietzsche

تبارشناسی اخلاق یکی از بی-رحمانه-ترین بررسی-های نیچه دربارهٔ خاستگاه ارزش-های اخلاقی است. برخلاف یک اثر فلسفی متعارف که می-پرسد آیا یک اصل اخلاقی درست، خوب یا به-شکل جهان-شمول معتبر است، نیچه پرسشی بسیار آزاردهنده-تر مطرح می-کند:  ارزش-های اخلاقی ما از کجا آمده-اند، چه نیروهای تاریخی آن-ها را پدید آورده-اند، و چه نوع انسانی را ایجاد می-کنند؟ اخلاق دیگر چیزی بی-زمان و مقدس تلقی نمی-شود؛ بلکه به موضوعی برای تحقیق و بررسی تبدیل می-شود. این کتاب در سال 1887 منتشر شد و از سه رسالهٔ به-هم-پیوسته تشکیل شده است که هر یک بُعد متفاوتی از اخلاق اروپایی را مورد حمله قرار می-دهند. روش نیچه عامدانه تبارشناسانه است: او به-جای پذیرفتن مفاهیم اخلاقی به-عنوان مسائلی بدیهی، شکل-گیری تاریخی، دگرگونی-ها و پیامدهای روان-شناختی آن-ها را دنبال می-کند. «خیر»، «شر»، «گناه»، «وجدان»، «مجازات»، «زهد» و «معصیت» صرفاً ایده-هایی معلق بر فراز تاریخ نیستند. آن-ها محصول کشمکش میان صورت-های مختلف زندگی-اند.

 

رسالهٔ نخست، «خیر و شر، خوب و بد»، دگرگونی زبان اخلاقی را بررسی می-کند. نیچه میان ارزیابی اشرافیِ قدیمی-تر از «خوب» و «بد» و تقابل متأخرتر میان «خیر» و «شر» تمایز می-گذارد. اولی از ارزیابی ایجابیِ قدرت، نجابت، سرزندگی و تمایز سرچشمه می-گیرد. دومی از چیزی پدید می-آید که نیچه آن را «شورش بردگان در اخلاق» می-نامد: واژگونی-ای که در آن ویژگی-هایی که زمانی با صورت-های قدرتمند زندگی مرتبط بودند، به-لحاظ اخلاقی محکوم می-شوند، در-حالی-که ضعف، فروتنی، اطاعت و رنج به فضیلت-هایی والا تبدیل می-شوند. در مرکز این دگرگونی،ressentiment  قرار دارد. نیچه از اصطلاح فرانسوی استفاده می-کند، زیرا «رنجش» در معنای معمول خود تمام آنچه را که او مراد می-کند دربر نمی-گیرد. ressentiment  وضعیتی است که در آن فرد یا گروهی که قادر نیست خصومت خود را مستقیماً تخلیه کند، آن را به درون می-گرداند، از نظر روانی حفظش می-کند و سرانجام ناتوانی را به داوری اخلاقی تبدیل می-کند. به-جای اینکه بگوید «من نمی-توانم تو را شکست دهم»، اخلاق برآمده از ressentiment  می-گوید: «قدرت تو شر است.» بنابراین ناتوانان نوع دیگری از قدرت را به دست می-آورند:  قدرت محکوم-کردن.

رسالهٔ دوم به سوی گناه، مجازات، مسئولیت و وجدان روی می-آورد. نیچه روایتی آشفته-کننده از این ارائه می-دهد که چگونه حیوان انسانی قادر شد وعده بدهد، تعهدات را به یاد بسپارد و خود را مسئول تجربه کند. تمدن صرفاً انسان-ها را از غرایزشان آزاد نمی-کند؛ بلکه آنها را منضبط می-سازد. نیروهایی که زمانی به بیرون حرکت می-کردند، به درون رانده می-شوند. نیچه این فرایند را به-شکل مشهور به-عنوان پیدایش «وجدان بد» توصیف می-کند. در اینجا انسان به حیوانی تبدیل می-شود که علیه خود روی آورده است. پرخاشگری-ای که دیگر نمی-تواند به بیرون جهت داده شود، درونی می-شود. حاصل، دگرگونی عظیم روان-شناختی است: انسان-ها شروع می-کنند به تجربه-کردن خود بهعنوان گناهکار، بدهکار، گنهکار و مسئول، در برابر یک دادگاه درونی. نیچه این تحول را به مفهوم بدهی (Schuld) پیوند می-دهد؛ رابطهٔ زبانی این واژهٔ آلمانی با «گناه» برای تحلیل او اهمیت اساسی دارد. مسئولیت اخلاقی در انزوا از روابط اقتصادی و اجتماعی پدید نمی-آید؛ بلکه هم-زمان با تعهدات، قراردادها، مجازات و رابطهٔ طلبکار و بدهکار شکل می-گیرد. بنابراین وجدان انسانی دارای تاریخ است. وجدان از طریق نیروهای اجتماعی، نهادها، خشونت، حافظه، انضباط و درونی-سازی تولید شده است.

رسالهٔ سوم، «معنای آرمان-های زاهدانه چیست؟»، جاذبهٔ عجیبِ انکار خویشتن را بررسی می-کند. چرا انسان-ها باید داوطلبانه رنج، محرومیت، چشم-پوشی، گناه و خصومت نسبت به غرایز خود را بپذیرند؟ پاسخ نیچه این است که آرمان زاهدانه به رنج معنا می-دهد. و برای نیچه، این امر اساسی است:  انسان-ها می-توانند تقریباً هر رنجی را تحمل کنند، اگر بتوان آن رنج را تفسیر کرد.

در اینجا کشیش اهمیت ویژه-ای پیدا می-کند. کشیش زاهد به-جای از میان برداشتن رنج، آن را از نظر روان-شناختی سازمان-دهی مجدد می-کند. برای رنج توضیحی ارائه می-شود: تو رنج می-بری چون گناهکاری؛ گناهکاری چون گنه-کاری؛ بنابراین رنج تو معنا دارد. فرد علیه خود معترض می-شود. از همین روست که تبارشناسی اخلاق در پایان تبارشناسیِ قدرت بر روان انسان است. نیچه صرفاً نمی-پرسد چه کسی قواعد اخلاقی خاصی را ایجاد کرده است. او می-پرسد چگونه نظام-های کامل ارزش-گذاری وارد بدن می-شوند، غرایز را از نو شکل می-دهند، گناه ایجاد می-کنند، میل را سازمان می-دهند و تعیین می-کنند که انسان-ها چگونه خود را تفسیر کنند.

بنابراین کتاب نه با ردّ سادهٔ اخلاق، بلکه با مسئله-ای بسیار خطرناک-تر به اوج می-رسد: اگر ارزش-های به-ارث-رسیده دارای تاریخ هستند، آیا بشریت می-تواند ارزش-های متفاوتی ایجاد کند؟ روش تبارشناسانهٔ نیچه این توهم را از میان می-برد که اخلاق ضرورتاً جاودانه است؛ اما صرفِ ویران-کردن کافی نیست. هنگامی که بنیان-های قدیمی آشکار شدند، وظیفهٔ دشوارتر آغاز می-شود: تعیین اینکه چه نوع ارزش-هایی می-توانند زندگی را تأیید کنند، بی-آنکه ساختارهای ressentiment  و انکار خویشتنی را که نیچه آشکار کرده است دوباره تولید کنند. از این رو، تبارشناسی اخلاق صرفاً کتابی دربارهٔ اخلاق نیست. این کتاب کالبدشناسیِ چگونگی تولید خودِ سوژهٔ اخلاقی توسط تمدن است. نیچه از زبان به تاریخ، از تاریخ به روان-شناسی، از روانشناسی به بدن، و از بدن دوباره به نظام-های ارزش حرکت می-کند. اخلاق به چیزی تبدیل می-شود که بر سر انسان-ها آمده است-چیزی ساخته-شده، درونی-شده، به ارث رسیده و بالقوه دگرگون-شدنی.